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夫东谈主之相与，俯仰一生。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪身体以外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快（怏）然自足，不知老之将至。过火所之既倦，水涨船高，感触系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为思路，犹不成不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古东谈主云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！

课本注：兴味是，（有的东谈主）把情感交付在所敬爱的事物上，言行不受寂寞，狂放不羁。放浪身体，狂放、不受寂寞。身体，东谈主的躯体。

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解忧非寻欢，内修非外求

课本注“所敬爱的事物”，易被诬陷为诗、酒、琴之类，再与“狂放不羁”连合，领导出文娱场景，甚而这种“相与”成了酒肉之交，大伤意趣。

准确把捏此句的宅心，需要先解读王羲之《兰亭诗》中的一段：

猗与二三子，莫匪都所托。

造真探玄根，涉世若过客。

前识非所期，虚室是我斋。

远想千载外，何苦谢囊昔。

相与无相与，身体自零散。

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现有王羲之在兰亭都集所作四言和五言诗各一首，五言诗一般被分辩为五章，以上为第三章。“二三子”犹言各位，指参与兰亭宴会的世东谈主。“莫匪”即“莫非”。“都”字讲解世东谈主在“所托”上有一致性。

“所托”在东晋玄言诗中常指称想想、不雅念。

支遁（314-366）《五月长斋诗》：

寓言岂所托，意得筌自丧。

（譬如性的言说哪会是精神的交付，褪色了佛法，传达深意的器具当然灭绝。）

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诗言佛事，此句用《庄子·外物》“得鱼而忘筌”之典，把编造东谈主、物的谈话（“寓言”）作为褪色深意的器具（“筌”），“所托”与“意”都指佛法。

支遁又有《咏怀诗五首》，其三有云：

晞阳熙春圃，悠缅叹时往。

感物想所托，稀有逸韵上。

尚想天台峻，仿佛岩阶仰。

（向阳映照着春天的园地，让东谈主深深地惊叹时光荏苒的马上。感想事物的变化，但愿精神有所交付，狂放于超脱的意境。猜想那高高的天台山，仿佛又在仰不雅那一层层山岩。）

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“感物想所托”承上句“时往”，由事物变迁激发感触，但愿寻找精神的交付。这个交付笼统为“稀有逸韵上”，具体为“尚想”引出的巨人意境。

与“感物想所托，稀有逸韵上”不错对看的，是《世说新语·品藻》所录孙绰 (314—371)的自评之语：

然以鄙人，时复托怀玄胜，远咏《老》《庄》，稀有高寄，不与时务经怀。

（但是我凭着世俗的智力，频繁在尤为秘要的玄理意境中交付情感，吟咏古代的《老子》《庄子》，狂放物外，交付高远，不把世事放在心上。）

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“玄胜”与支诗的“所托”相应，同为心灵的交付。

王羲之《兰亭诗》“都所托”是说兰亭雅会的与会者们领有共同的精神交付，虚浮地讲，是志同谈合，具体来说，他们都以东谈主生的倏得虚无为共鸣（“涉世若过客”），任真自得，追求玄谈（“造真探玄根”），把清虚无欲的交心作为驻足立命之所（“虚室是我斋”）。王羲之次子王凝之亦插足雅会，作四言诗两首，其一云：

庄浪濠津，巢步颍湄。

冥心真寄，千载同归。

（庄子纵游于濠水之津，巢父散步在颖水之边。泯灭俗念，寄心于谈，跟千年前的古东谈主有一致追求。）

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“真寄”指寄心于谈，与王羲之诗的“造真”和《兰亭集序》的“因寄所托”重叠。

是以，“因寄所托”不在外求，而在内修。如把“所托”融会为“所敬爱的事物”，就把这种追求世俗化、物资化了。

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王羲之诗散伙的“相与无相与，身体自零散”与《庄子·巨额师》的一节密切关联：

子桑户、孟子反、子琴张三东谈主相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑费解；相忘以生，无所终穷？”三东谈主绣花一笑，褪色一心，遂相与为友。

莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或饱读琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！良友反其真，而我犹为东谈主猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二东谈主绣花一笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子，曰：“彼何东谈主者邪？修行无有，而外其身体，临尸而歌，神采不变，无以命之。彼何东谈主者邪？”孔子曰：“彼，游方以外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为东谈主，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决[疒+尤]溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之方位！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目;反覆终始，不知条理；芒然游荡乎尘垢以外，狂放乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以不雅世东谈主之耳目哉！”

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“相与于无相与”指交游出于自关联词不刻意，是交友不雅，与“反其真”的东谈主生不雅、“相忘以生”的存一火不雅同为谈家玄理，而成为子桑户等三东谈主“褪色一心”的共鸣。因此共鸣，才有了孟子反、子琴张“临尸而歌”的违礼之行。“外其身体”指把东谈主的躯体置于辩论以外，兴味是不把弃世行动一件大事。王诗转述为“身体自零散”，“零散”犹轻茂、疏阔，与“外”同样抒发“相忘以生”“以生为附赘县疣，以死为决[疒+尤]溃痈”的气魄。

《兰亭集序》校正为“放浪身体以外”，则稍复杂。“放浪”即狂放不受寂寞。“身体”后加“以外”，不仅为与“一室之内”相对，亦然至极关联到《庄子·德充符》的“今子与我游于身体之内，而子索我于身体以外，不亦过乎！”这是受刑而断去一足的申徒嘉月旦子产对我方的小瞧。“身体以外”指外皮的躯体，“身体之内”指内在的德性。如斯，“放浪身体以外”在抒发磊浪不羁的同期，示意内在仍有谨守。也即是说，“因寄所托”与“放浪身体以外”是因与果的关系，亦然里与表的关系——因为有玄理作为精神交付，是以能看透存一火，不拘礼制；内在是对玄理的彻底意识，外现为对世俗礼仪的烧毁。这相宜哲学家遗形取神的观念。西晋卢谌《赠刘琨诗》：

遗其身体，寄之深识。

（抛却有形之身的拘限，把精神交付于端淑的眼力。）

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兰亭都集上虞说作诗：

av偶像

神散寰球内，形浪濠梁津。

（精神游走在天地之间，体态狂放于濠水桥上。）

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总之，“因寄所托，放浪身体以外”是论述一种成立在哲学信仰上的、诉诸心思的交游面容。与之相对的是上句“取诸怀抱，晤言一室之内”所言的成立在情谊抒发上的、面向世俗的交游面容。值得醒主见是，前者由子桑户的葬事获得极点进展，后者的“晤言”亦出现于悲苦惆怅的情境，如谢安《与支遁书》：

想君日积，计辰倾迟。知欲还到自治，甚以愁然。东谈主生如寄耳，顷风致兴隆之事，殆为都尽。竟日戚戚，触事惆怅。唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县舒服，差可养疾，事雷同到，而医药不同，必想此缘，副其积想也。

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可见，“取诸怀抱”和“因寄所托”两种交游面容，不在寻求耳目视听之文娱，而在消解东谈主生哀苦，因两者紧承“俯仰一生”而来，已笃定了时光荏苒、东谈主事多忧的前提。故下文“欣于所遇，暂得于己”只关联词未必且倏得的，“感触”“兴怀”与“痛”才是势必。末段“固知一死生为虚诞，都彭殇为妄作”的谈论即由此而生。

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